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中国网:寻找“消失的声音”

发布时间:2013年05月21日 10:14| 进入复兴论坛 | 来源:中国网 | 手机看视频


原标题:音乐文化遗产面临后继无人 大学生寻找上海“消失的声音”

 

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中国网221日电(晚报记者张骞 报道 制图 邬思蓓)据《新闻晚报》报道,上海是中国现代流行乐的起点,也是具有丰富民俗音乐资源的重地。在上海音乐文化遗产种类繁多,所承载的文化信息量难以估摸。但是,在城市化高速发展的今天,还有多少音乐文化遗产仍如当年一般响起于田间巷口、流传于口口相承中?

  日前,上海师范大学音乐学院学生蒋茜雯等在上师大音乐学院副院长、硕士生导师施忠的带领下,历时半年,选取流落或流传于上海郊县、城区的具有典型性的音乐文化遗产进行了实证调查,选取了包括青浦田山歌、松江泗泾十锦细锣鼓、崇明瀛州古调琵琶、崇明扁担戏、江南丝竹和上海港码头号子等具有充分代表性的音乐作品,谱写了百余首民歌的歌谱,并撰写了6.4万余字的调研报告,为城市化进程中上海市非物质音乐文化遗产进行了梳理。

  今天本报腾讯和新浪官方微博将发布部分学生整理的上海非物质文化音乐遗产的曲谱、音频资料。

  【现状】

  昔日爱情歌曲今日已经失传

  在上海的青浦、松江、奉贤、金山等郊县中,流传着一种颇有特色的民间山歌形式――田山歌。青浦的张永联老人是上海田山歌的国家级传承人。虽然年岁已高,一只耳朵已经失聪,但回忆起当年学习田山歌的经历还是历历在目。

  “我当年唱田山歌,除了部分曲调向父亲张同甫学习外,大部分都是在田间农作时跟着其他农民一起学会的。 ”张永联说,农作时大家一伙儿唱田山歌一是能让大家忘记疲劳;二是能从其他人的歌声中判断出别人农作的进度,时刻提醒不要落在人后。由于田山歌在当时的传承具有家族性与融合性共存的性质,所以也成为长辈对晚辈进行生活常识、历史常识等方面教育的载体。

  张永联老人说在他年轻时候,用田山歌来表达爱情的现象也很普遍,年轻人在田间劳动产生感情的时候就会先用歌曲相互调侃,如果相互有意,也会在歌词中表现出来。他还是单身小伙时,有时一个人外出放牛的时候看见漂亮的姑娘就会用对山歌的曲调跟姑娘搭讪。他回忆到当时很希望姑娘能答他的山歌。不过每次那些姑娘要么就是不答他的山歌,要么就是用山歌拿他开玩笑,让他自己感觉很尴尬。不过,自从文革开始之后,这样公开表达感情的歌词被认定为“黄色歌曲”之后,就再也没有年轻人敢唱。直至今天,由于当时的那些歌词没有传承下来,现在也是无从考证。

  【历史】

  根据文献田山歌可追溯至明代

  上海是中国现代流行乐的起点,也是具有丰富民俗音乐资源的重地。在上海音乐文化遗产种类繁多,所承载的文化信息量难以估摸。本次课题组负责人上师大音乐学院学生蒋茜雯告诉介绍,以田山歌为例,据现有的文献资料可知,至迟在公元1617世纪的明代时期,上海地区民间传唱田山歌的风气十分盛行。如在明代冯梦龙辑录的吴地民歌集《山歌》中,收有吴歌356首,其词格曲调与现今上海地区流传的田山歌基本一致。在明代崇祯版《青浦县志》民国修的《续志杂记》中,更明确记载了当时青浦“唱田山歌悠扬赴节,声闻远近”的事实。明代时期,松江一带的田山歌也已十分盛行,如《续修四库全书集部曲类》,收录了多首松江一带的田山歌。

  上海田山歌具有鲜明强烈的稻作文化色彩,无论是描绘劳动场景和劳动过程,还是表现劳动技术和劳动状态,大都带有稻作文化的印记,与稻作农业生产的特点密切相关。田山歌的歌词内容主要来自当地民众现实生活,其题材多以表现当地民众的劳动、生活、思想、爱情等为主。其中最有代表性的是反映男女青年追求自由恋爱与真挚情感的作品,如流行于青浦的《日思夜想望妹来》、《心愿嫁郎不怕穷》;流行于奉贤的长篇叙事诗 《白杨村山歌》;流行于松江的《庄大姐》、《姚小儿官》、《刘二姐》,都是一些著名的反映爱情题材的作品。在上海的青浦、松江、奉贤等地区,至今仍流传着小山歌、大山歌、长山歌等各种田山歌的形式,它们个性鲜明、风格独特,成为当今上海非物质文化遗产百花园中一朵艳丽的奇葩。然而流传了四个世纪的田山歌,如今同许多其它的非物质文化遗产一样,面临着后继乏人、无人问津的窘状。

责任编辑:邓文丽

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