公元前十一世纪中叶，商周之际修建蓟城（在今北京宣武区），为北京地区建城之始。在此后的三千多年间，北京城市的发展，出现了一系列重大的变化。辽金时 期，是北京城发展的重要时期。北京城从北方的一个军事重镇，发展成辽朝陪都——辽南京（又称燕京）；至金代发展成为全国的首都——金中都。金中都成为北京 建都之始。因而，现在北京地区依旧保留了大量的辽金时期的遗址、遗迹。为了对这些文物进行更好的保护，北京辽金城垣博物馆从2002年开始，经过两年的时 间对北京地区（北京现在所辖范围，共十六个区县），现存的辽金时期的遗址遗迹进行了全面详细的调查。从调查结果来看，北京地区现存的辽金遗址当中，佛教遗 址占其总数中的大部分。

　　　 辽金时期，是北京地区佛教发展的一个重要时期。在中国历史上，辽朝是一个以崇佛而著称的朝代，佛教极盛。对于辽朝的政治、经济、文化、社会诸方面产生了深 刻的影响，甚而关系着这个朝代的兴衰。辽太宗会同元年（938年），契丹完全占有了通向中原的冲要之地燕云十六州。这一地区是典型的汉人聚居区，自北魏至 隋唐崇佛风气盛极一时，塔、寺、窟应有尽有，尤其是以燕京为中心的地区，经济文化非常繁荣。据《契丹国志·四京本末》记载可知，契丹统治者得到这一地区的 统治权后，对这一地区的农业、手工业经济以及佛教采取了保护的政策。这一政策被辽代历代统治者继承和发展。由于辽代统治者对佛教的推崇和保护，因而演变成 辽代佛教信仰的广泛性，上至帝王将相，下至黎民百姓大都虔诚信佛。

　　　 金代，为女真族建立的王朝。十二世纪初叶，完颜部的阿骨打乘辽朝衰败之机而立国。此后延续了一百二十年。此间，灭辽占领了辽的统治区域。另外，金朝还控制 了淮水以北的地区。金朝的国都初为上京会宁府，后迁至燕京地区，并改称中都。由于金朝继辽而兴，因此在燕京地区，受到辽代崇佛风气的影响，金代的统治者继 承了辽代和北宋两个系统的佛教政策，并继续发展。金代的佛教政策主要表现为利用与限制并重。女真统治者虽对佛教采取了一些限制，但是，其结果也只是僧侣的 地位与辽代相比有所下降而已。因而，辽金时期崇佛的直接结果就是在北京地区修建了众多的寺院、佛塔、立了很多的经幢。由此来看，正是由于辽金时期统治者的 大力提倡佛教，今天才会在北京地区保有众多的佛教文物。

　　1.佛塔

　　塔这种建筑形式的起源与佛教创始人释迦牟尼有着密切的关系。印度佛塔随着佛教传入我国，在中原大地上才出现塔的建筑形式。但是，今天我们所能见到的佛塔已 非印度佛的原有形式。而是，自东汉以来历代建筑师们将印度佛塔的形式，与我国的楼台、亭、阁建筑形式相结合，创造出来的具有中国特色和独特风格的中国式佛 塔。

　　　 北京市是辽、金、元、明、清五个朝代不同民族的都城，所建佛塔数量众多，但是现存的佛塔有30余处，50多座。根据调查结果得知，辽金时期的塔为24座， 其中辽塔15座，金塔9座。这24座塔中，从内容上分，大多为佛塔，在众多的塔中只有房山区的照塔和玉皇塔、丰台区长辛店的镇岗塔为风水塔，以及房山区云 居寺西北的老虎塔为护寺的吉祥塔。从外形上看，这些塔平面呈方形和八角形，以八角形居多。塔的结构多数为砖结构。塔的高低不等，以天宁寺塔为最高。下面用 表格形式详细说明其情况。

　　从所附的表格可以看出，辽金时期的佛塔，大部分都做成“实心体密檐式砖塔”，楼阁式在现存的辽金时期的佛塔中所占比重极小。现存的24座塔中只有良乡塔、 天开塔、云居寺北塔为楼阁式。另外，还有少量花塔及覆钵塔点缀其间。花塔有房山区万佛堂孔水洞花塔和丰台区长辛店的镇岗塔。但是镇岗塔为风水塔不在我们论 述当中，可略去。 花塔这一类塔现存数量极少，非常珍贵。实际上，花塔可以说是一种综合形式的塔，其特点是将塔的上部装饰有各种繁复的花饰，看上去如同巨大的花束，而塔的下 部仍为密檐式或楼阁式，所以古称花塔。万佛堂孔水洞花塔建于辽代，塔为全砖结构。塔的下部为八角亭式，建在高大的须弥座上其塔身的东南西北四面设拱形门。 门上方和两侧有佛、菩萨、天王像。其余四面为直棂窗，门窗上用斗拱承托塔檐，再建以斗拱平座，安置大花束形塔身。塔身共分为七层，每层由众多小佛龛周匝排 列而成，宛如巨大花瓣，形如千叶莲花。此塔是北京地区仅存的两座花塔之一。一般认为，覆钵式塔是在元代由尼泊尔人阿尼哥传入中国。但在此次调查中，发现位 于门头沟区雁翅镇白瀑寺内的圆正法师塔(1146年)和门头沟区潭柘寺塔院内的广慧通理禅师塔，这两座塔的上半部均为覆钵式，出现了元代覆钵式塔的雏形。 可成为密檐塔向覆钵式塔形制演变的珍贵例证，为国内所少见。另外，从表格中我们还可以看出，北京地区现存的辽金时期的佛塔大部分分布在房山、门头沟、昌平 三个区的靠山地带。也正是因为这些塔处于人迹罕至的山区，虽历千余年的风雨侵蚀和战争的破坏，却依然保存至今，为我们研究辽金时期佛塔的建筑风格提供了宝 贵的实物资料。

　　　2.经幢

　　幢的本意是旌旗，陀罗尼经流行后，常将经书于幢上，佛教信徒为使《陀罗尼经》永存，将陀罗经刻在上有顶、下有座的八棱石柱上，这就是初期最为简单的经幢。 随着时代的发展，形制越来越复杂，装饰也渐趋华美，雕刻的内容也越来越讲究，最后发展成为融宣传佛教内容、雕刻艺术、建筑于一体。

　　　 北京地区现存的经幢之中，辽金时期的最多。幢类也是此次调查中，单体文物数量多的类型。所以辽金时期保存的佛教文物以幢为最多。由于时间久远和战乱动荡， 现存的经幢形制大多不完整。常常见有散落田间的莲座、云墩、伞盖、立莲等。从调查结果可知，北京地区现存的辽金时期的经幢大部分缺少幢座和幢顶。

　　　 北京地区现存的辽金时期的经幢中，材质主要是汉白玉，只有少数为青石质。形制以八角直楞幢为主，只有统和十年幢和金代明昌年间的佛顶尊胜陀罗尼幢有所不 同。辽统和十年幢的形制是上小下大略带收分的八楞体。此幢在二十世纪五十年代时还保存完整，但是，此次调查时，只剩两段幢身。金明昌年间雕刻的佛顶胜陀罗 尼经幢的形制是四角带收分的柱状。从内容上看，辽金时期的经幢以雕刻《佛顶尊胜陀罗尼经》为主，占总数的五分之一。

　　从调查得知，北京地区辽金时期的经幢，多以刻经为主，有的加以偈语赞文，有的附有题记和序文，文后大多都附有题名。经幢大多以梵汉间书，也有全用梵文书写 的。另外，北京地区现存的经幢中，辽代所占比重较大。且从石刻艺术角度来看，辽代的金幢比之金代经幢雕刻更为精美，史料价值方面也是辽代经幢更胜一筹。但 是，作为一种文化现象的延续，金代的经幢仍具有不容忽视的作用

　　　当然，北京地区现存辽金时期的佛教文物不只有上述的两类，但是，这两类是现存的辽金时其佛教文物中最大的两个类别，由于文章篇幅有限，对于寺庙类及墓幢类不再论述。（作者单位：北京辽金城垣博物馆）